РЕЦЕНЗИЯ,
на монографию Стригина Михаила Борисовича «Топология социального, или
Диаграммы метафизики мышления. От когнитивности атома до мирового разума» (372 с.)
Рецензируемая книга продолжает традицию, которую начали ещё Спиноза, Николай Кузанский и Лейбниц, используя для аргументации геометрические образы и диаграммы. Конечно, книгу проще читать продвинутому читателю, у которого есть хотя бы минимальная физико-математическая подготовка. Дело не только в знаниях в этой области, дело в самом стиле мышления и аргументации. Автор, используя концепт фрактальности, пытается доказать подобие различных областей бытия и, соответственно, их связь, демонстрируемую метафорами. Поэтому достаточно часто тезис и аргумент принадлежат разным семантическим полям. Как интригующе пишет автор в своей монографии, «учёные критикуют поэзию за её необязательность и свободу высказываниях, не замечая, как поэтические символические формы втекают в научный дискурс». Звучит очень красиво и многообещающе, и автор во многом следует этому тезису, свободно владея инструментом метафоры, перемещая читателя вдоль расслоения различных семантических полей и показывая их связи. Благодаря этому многое становится понятнее.
Сильной стороной работы являются мысли автора об «энергии символического», которая через индивидов проникает в социум. Также следует согласиться с тем, что для этого требуется уединение. Правда, чтобы поднять это понятие на уровень социальной категории, придётся написать ещё не одну книгу. Также следует обратить внимание на образное сравнение символического с вирусом, неактивным без его носителя: «как вирус, символическое преобразует культуру и осуществляет горизонтальный обмен между различными видами духовного» или адаптация социумом нового символического также болезненна для него, как адаптация организмом нового вируса», или «температура символического как способность проникновения в символическое других».
Также интересна часть, посвящённая такому понятию как ризома, представление о которой остаётся достаточно размытым. Автор попытался предложить модель диалектического движения от дерева к ризоме и обратно, противопоставляя их в соответствии с концепцией Делёза и Гваттари. Также характеризуется научной новизной часть, посвящённая принципу неопределённости логики, где предложен очень богатый образ. координат и импульсов для описания модельной и логической частей построения произвольной. теории. Результатом подобного описания является интригующее словосочетание «эволюция априорного» и попытка автора ввести новый вид суждений — топологические. Очевидно, что для полного раскрытия подобных концептов недостаточно одного параграфа книги, и мы будем ожидать детализации и более широкого освещения затронутых вопросов.
И, наконец, центральная тема «мирового разума», проходящая красной линией через всю книгу. Сложно даже представить масштаб предложенного концепта, хотя данная тема поднималась неоднократно в истории мысли (например, ноосфера). Но если концепт ноосферы имеет достаточно размытые границы, то концепт «мирового разума» приобрёл у автора монографий вполне законченный вид.
Считаю, что книга может быть издана как научная монография.
Рецензент:
Борисов Сергей Валентинович,
доктор философских наук,
профессор; заведующий кафедрой.
философии и культурологии
Южно-Уральского государственного
гуманитарно-педагогического университета
29.04.2022 г.